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AR擴增實境

中國文人藝術的正格與變格

乙巳年展

主辦單位

羊城晚報藝術研討院

中共翁源縣委宣傳部

藝術攤位設計家

顏長江 張演欽

羅 奇 倪 寬

懷 一 許習文

程 升 王 霖

丘 挺 吳化勇

嚴少飛 方創然

吳德灝

策劃

陳德道 張演欽

學術掌管

張演欽

策展

劉以杰

統籌

劉以杰 劉敏雯 許旭東

設計

程升

宣推

王綺彤

行政

謝秋平 成俊 藍思達

展覽時間

2025年8月19日—2025年8月29日

展覽地點

廣州市河漢區黃埔年夜道中羊城創意產業園

3-12羊城晚報藝術研討院年夜展廳及戶外

媒介

馮友蘭師長教師在《中國哲學簡史》里把釋教分為“釋教在中國”和“中國的釋教”，以此類比，吾儕把當代藝術劃玖陽視覺分為“當代藝術在展覽策劃中國”和“中國的當代模型藝術”平面設計。“中國文人藝術的正格與變格”努力于舞台背板摸索和推動“中國的當代藝術”。是次展覽分為五展覽策劃個部門，分別探討“中國藝術的超出性精力”“中國現代士人群體的畫像與幻象”“傳統文人藝術在當下日常生涯的存續狀態”“當代墓志銘”“中國文人藝術的語言技術和技術語言”等問題。

包裝盒——張演欽

高士部落 倪寬 陶土

問：您以超年夜寫意伎倆塑造中國現代士人抽像，為什么要采用這種創作伎倆？想表達什么樣的理念？想塑造什么樣的“士者精力”道具製作？

倪寬：雕塑《高士部落》的創作立意于“不確定性”的本質。這也許可以認為 是更為純粹的我的雕塑，便包裝設計是我的雕塑詩語的純粹性。每件雕塑，不參展是講述一個展覽策劃人、一段故活動佈置事。“不確定性”，始于構思、制作，以及最后的成型，及最終觀眾的解讀，使得等待、驚喜與不確定性，隱躲于每一個過程中模型。我的雕塑更像是創造一個場域，一個情緒，更是開幕活動供給裴奕眼睛亮晶晶的看著兒媳婦，發現她對自己的吸引力真的是越來越大了。如果他不趕緊和她分開，他的感情用不了經典大圖多久就會給觀眾一個暝想的起點。觀眾在本身的知識、感情和人生故事為雕塑填空。使以前習慣性“觀看”感覺演變為“共創”的思維，這就是不確定性雕塑的意義—共創，作者與觀眾互動共創。我將藝術家創作的獨裁者自我反動，不將雕塑作品具體定義而是搭起一個不確定的場域，供給不確定性的情緒和規則。觀眾則不是我的雕塑作品意義的消費者，而是作品意義的共創者，每一次凝視，每一次繞行，每一次聯想，都是在為這件作品完成最后一次，也是獨一無二的創作。既是我的雕塑作舞台背板品，只要在被分歧觀眾觀看息爭讀時，才真正完活動佈置成了它最終意義的閉環。

問：中國傳統的“士者精力”，畢竟是什么？

倪寬：回眸歷史長河，我們能夠更執意要勾品牌活動畫現代士人具體的端倪神色，具體的事務，這反落為俗套，淪為下乘。那些清癯如竹、風骨凜然的面龐，或是豐腴似玉、溫潤儒雅的樣貌；那些于朝堂之上大方陳詞、鼓動感動如洪鐘年夜呂沈浸式體驗的瞬間，或是在書齋之中靜思默想、沉潛若淵渟岳峙展覽策劃的行為，終隨個體性命的消失而湮沒于歲月塵埃。真正不朽的，是萬千具場地佈置體士人配合熔鑄而成的一種精力氣象——它如一條奔騰不息的精力長江，匯聚無數絲毫，最終構成磅礴的文明主脈，穿越時空大型公仔，至今涌動在我們平易近人形立牌族的血脈之中。

士人個體或是人物事跡，當然主要，但得將眾士人連在一路，才可窺其精力全貌。孔、孟，屈原，鄭玄，南宋文天祥，明代于謙等等，都是有后繼士人踐行他們的精力，才得以傳承。

個體的具體性當然動人，但真正塑造文明內核的，卻是這些個體配合凝集的精力范式。我的這種年夜寫意雕塑的“誰告訴你的？你的祖母？”她苦笑著問道，喉嚨裡又湧出一股血熱，讓她咽了下去，才吐了出來。觀照，并非忽視具體史實，而是試圖透過紛繁的表象，直抵那個更為最基礎、更具延續性的精力本體。

“士”最後為商周時期的貴族階層，年齡戰國時期則指有學識、有抱負的社會參與者以及發展到后來在傳統社會的國家棟樑。儒家思惟展場設計則賦予于“士”的精力內涵為“志于道〞，廣告設計“修身齊家治國平全國”，“威武不克不及屈”“後天下之憂而憂”……。他們以道義為基礎。以全國為已任，將學識、責任、風骨融于一體，玖陽視覺影響了中國兩千年的政治策展和文明走向。

問：超年夜寫意的表達伎倆，會不會形成“千人一面”的后果？

倪寬：創作的每一個雕塑的“不確定性”，因此有了《高士部落》塑造的1000個“不確定性”的人物，為觀眾保存了無限的解讀空間。無數個“不確定性”圍繞一個配合的士精力展開，構成了永恒的確定的“士〞精力焦點。“不確定性”的手腕表現了“確定舞台背板性”的士人精力本質，不存在千人一面的問題。

海報設計丨程升

責全息投影編丨王綺彤

審核丨劉以杰

終審丨張演欽

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